从商朝至晚清，古代曾涌现出不少大商人来。但被学界公认为“商圣”的只有三位：陶朱公、白圭和胡光墉。陶朱公就是范蠡，胡光墉就是胡雪岩。
这两位的事迹，人们多数不生疏。而作为另一个商圣的白圭，许多人对之还知之甚少。凭据司马迁的《史记·货殖列传》纪录，白圭是中国做生意之鼻祖。
白圭生于风云际会的春秋战国时代，曾经在魏国做高官。他是东周洛阳人，因擅长做生意致富而名誉满天下。司马迁《史记·货殖列传》对其事迹有详细纪录，并称白圭为“治生祖”。即谋划民生之鼻祖，做生意业之祖师爷，并说到：“白圭其有所试，能试有所长，非荀而已矣。
”就是说他不仅有富厚的做生意实践，而且他还十分善于做生意。他的做生意理论并不是纸上谈兵，而是颇有看法，富有成效。
“乐观时变”： 预测市场行情颇巨贾业天赋的白圭从恒久的谋划治理实践中，总结出一套做生意理论，为后世做生意者所师法。他主张做生意必须“乐观时变”，即经常注意农业生产变化动向和市场行情，实时掌握时机经谋取重利。接纳“人弃我取，人取我与”的谋划原则，每年粮食丰收后，买进五谷，售出丝、漆，在蚕茧上市时，便购进丝棉等织物，而出售粮食。
他主张谋划宽大民众生活必须品，市场既广，销路也好，不用与人争买卖之价，就可以获得较多的利润，这种利润来自时令差价和丰歉差价。一次，商人们一窝蜂地抛售棉花，价钱被压得很低，白圭见状，便付托手下的僮仆挂出收购棉花的招牌，一概收尽他们手中的存货。厥后，由于绵延不停的阴雨，棉花严重欠收，那些手中已经没有棉花存货的商人开始四处寻棉。
这时，白圭便以横跨收购价的价钱卖出了全部库存，以赚取利润。白圭很是重视对年景丰欠的预测，注重研究气候变化的他，总结出了粮食生产丰、灾的纪律。
他指出：“太阴在卯，穰，明岁衰恶;至午，旱，明岁美;至酉，穰，明岁衰恶;至子，大旱，明岁美，有水;至卯，积著率岁倍。”意思是说，在十二年的一个周期内，有若干生长变化的纪律可循，一般每隔三年将会泛起较大的变化。
好比，前三年中有了一个好年景，那今后的第三年往往就是大旱之年，而大旱之后又是涝年，涝年之后又是好年景。而好年景和荒年之间，谷物的价钱也会有一倍的差异……白圭还强调，从商要树立正确的“取与观”，一旦泛起机缘，就要像鹰扑猎物一般坚决，绝不犹豫。理财不行迟疑张望，坐失良机。《史记·货殖列传》说白圭“趁时若猛兽鸷鸟之发”，极为生动地形貌了他理财决议中雷厉流行的精神。
白圭为国理财，常从大处着眼，通观全局，在谋划上从不嫌弃小惠小利，也从不靠企图举行欺诈。他将货物流通与生长生产联系起来，既能使谋划生财，又使生产有利其生长，他认为只有以足补缺，以丰收补欠收，使全国各地物资相互支援才气在辅民安民的同时为国家理财致富。
详细做法是：如果一个地方盛产蚕茧，就购进这些产物，而用谷物等其他当地缺少的工具去换。如果一个地方粮食丰产，就去购进他们的粮食，然后用丝、漆等类必须品去和他们交流。这样就使全国的货物获得流通，既利于人民生活，又能从中赚取利润，可谓一举两得，利国又利民。
薄利多销 眼光久远《史记·货殖列传》中纪录，白圭一直主张“欲长钱，取下谷;长石斗，取上种”的经济思想，即为了让自己的经济利益增长，在谋划和自己用饭时需要选取差一些的谷物;而如果是为了做种子，使来年丰收，就要取上等的种子，因为只有上等的谷种才气使谷物产量增加，才会有好的收益。在白圭生活的时代，谷物是市场上最大宗的商品，消费者通常是一些平民，他们的消费要求是填饱肚子即可，因而商人主要配备的货物应是下等谷物，而不是替贵族和大田主等少数人提供的上等谷物，以此到达利薄多销的目的。优质的好种子是庄稼人获取财富的基础，也是商家货源质量的保障，所以提供好谷物给农民播种，既照顾到农民的利益，又体现了商人的久远眼光。薄利多销的谋划原则，是白圭所推行的谋划圭臬。
白圭追求大利，但他认为大利纷歧定要靠谋划昂贵商品或靠在生意业务中卖高价来实现。昂贵的商品非一般人购置信誉，货硬才会有市场。
崇尚简朴，“与僮仆同苦乐”先秦时期，诸子多数肯定“俭”而否认“奢”。孔子曰：“礼，与其奢也，宁俭。”墨子曰：“节俭则昌，淫佚则亡。
”管子曰：“审怀抱，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。”可见，崇尚节俭是古代思想家的共识，尤其儒家的崇俭思想，对后世的影响更大。
古有训诫：成由俭，败由奢。一般来说，商人有两种心态：一种是奢侈浪费，视钱如泥沙;一种是朴实自守，希望一文钱掰成两半花。与勤劳相连，节俭是商人精神中的重要一条。
伟大的商人明白积沙成塔、聚沙成塔的原理，节俭是中华民族的传统美德。在中国传统文化中，勤俭是最古老的训诫，“克勤于邦，克俭于家”，“不勤不得，不俭不丰”，俭以节支，勤而且俭才气聚财致赢，否则，用之无节，犹如漏后不堵，必致财源流失。由此可见，“俭”字之至关紧要，勤俭两者不行偏废。
做生意的时候，节俭就是对成本的节约，成本的节约就意味着产物利润空间的增大，所以，节俭与成本会发生聚变效应，即节俭会导致成本最大限度的降低。白圭因谋划有方而富甲天下，然而他在生活上绝不奢华摆阔，始终过着简朴的生活。
《史记?货殖列传》中先容说：白圭一贯“薄饮食，忍嗜欲，节衣服”，而对于下人僮仆能“同苦乐”。这种难能难得的操行，也是白圭能在商业上乐成的一个很重要的原因。做生意犹如治国统兵在白圭所处反让谁人时代，政治、军事的职位远远高于经济，但白圭却将经济的重要性等同于政治和军事，他说：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。
是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，疆不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”他认为做生意也需要大智大勇的素质，更要有仁义之心，这和治国统兵要求同样高，没有那么高的素质想向我请教也不会告诉你诀窍。“终不告之”或许有些太过，有不外传之嫌，但或许白圭认为不仁不义、无勇无谋的人学了也不会用好，反而会坏了他的名声吧。
好比有人学了之后用欺诈之法损人利己，这无疑是与白圭的利国利民然后再取财的原理相违背了。总之，白圭将做生意的职位看得与政治军事同等重要，说明他具有了一种盘算家的头脑。
其时，由于荒灾、战争和赋敛的加重，投机倒把、囤积居奇、杀价抑买的现象很盛行，一些“为富不仁”的商人也因此得了到暂时的利益，可这与白圭“利民后再取财”的思想相违背。在白圭眼中，盲目将利益最大化的人，其实是眼光短浅的鼠辈，只有治国平天下气魄的人，时时为生产者思量，才气将生意做得稳定而久远。
“智、勇、仁、强”，是白圭对做生意思想的高度归纳综合，即要讲求商业谋划中的盘算，要善于用头脑，捕捉商机行动要果决，不优柔寡断，要心存仁慈，不巧取豪夺，要审时度势，临危不乱。白圭是一代商业大师，后世商人把他尊为本行业的祖师爷。宋景德四年，真宗天子封白圭为“商圣”;民间称白圭为“人间财神”，并设神牌供奉。
没有了下一篇柳营曲·范蠡【原文】一叶舟，五湖游，闹垓垓不如回去休。红蓼滩头，白鹭沙鸥，正值着明月洞庭秋。
进西施一捻风骚，起吴越两处冤仇。趁西风闲袖手，重整理钓鱼钩。看，一江春水向东流。【译文及注释】译文一叶舟，五湖游，闹垓垓不如回去休。
红蓼滩头，白鹭沙鸥，正值着明月洞庭秋。进西施一捻风骚，起吴越两处冤仇。趁西风闲袖手，重整理钓鱼钩。看，一江春水向东流。
【作品鉴赏】《柳营曲·范蠡》形貌周游五湖，避开骚动闹市，表达了作者飘逸洒脱的情怀一叶扁舟，周游五湖，骚动喧闹中倒不如辞官归隐而已。开满红色蓼花的浅水滩，白鹭与沙鸥上下翻飞，此时洞庭湖上恰好是明月高悬的秋夜。进献西施促成了吴王的风骚韵事，引起了吴越双方相互争斗结冤仇。
趁着秋风乍起又闲居无事，把钓鱼钩重新整理。看，一江春水滔滔向东流去。
范蠡是春秋末政治家，越国医生。传说他曾经向吴王夫差进献西施，资助越国灭掉吴国，厥后毅然辞官，乘舟泛五湖而去。他在建设了卓著功勋后，急流勇退，远祸全身，使无数元代知识分子奉为心中的理想。曲子从范蠡辞官归隐、泛舟五湖写起，点明晰“回去”这一主旨，“闹垓垓”的纷争时局正是他回去的原因。
接着写“游”中所见洞庭之秋景，描绘出一幅疏朗清淡的情形。“进西施”起承接首句，体现范蠡为政朝廷、辅助君王时的情景，恰好是“闹垓垓”的详细写照。“趁西风”两句进一步形貌范蠡归隐五湖、悠然闲适的生活，突出了“回去”的题旨。末端借用名句，翻出新意，体现隐者飘逸洒脱的情怀。
全曲有历史的追述，现实的反映，也有自然的描绘，从各个方面体现了范蠡逍遥闲适的归隐生活，怡然自得的愉悦心情，转达了作者的羡慕憧憬之情，透露出元代知识分子在黑暗封建统治下矛盾、庞大的特殊心态。作者先容范蠡范蠡（公元前536年—公元前448年） ，字少伯，中原族，春秋时期楚国宛地三户（今河南淅川县滔河乡）人。
春秋末著名的政治家、军事家、经济学家和道家学者。曾献策扶助越王勾践复国，后隐去。
著《范蠡》二篇，今佚。范蠡为早期道家学者，楚学开拓者之一。被后人尊称为“商圣”，"南阳五圣"之一。虽身世贫贱，可是博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。
因不满其时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。传说他资助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻。功成名就之后急流勇退，假名姓为鸱夷子皮，游览于七十二峰之间。
后定居于定陶（今山东菏泽市定陶区），期间三次做生意成巨富，三散家财，自号陶朱公。世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”子女许多生意人皆供奉他的塑像，称之财神。
被视为顺阳范氏之先祖。中文名范蠡别 名范少伯，陶朱公、鸱夷子皮国 籍楚国民 族中原族出生地楚国三户（今河南南阳淅川县）出生日期公元前536年（乙丑年）夏历九月月朔逝世日期公元前448年（癸巳年）职 业 政治家、军事家、经济学家、道家 信 仰道家主要成就辅助越王勾践灭吴、道商鼻祖代表作品《计然篇》、《陶朱公生意经》《卢氏本草经》荣 誉商圣、文财神所处时代春秋末期字少伯后人尊称商圣夫 人 西施。
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