园林意境的感知、时空变化与创造

作者:贝博bb平台体育发布时间:2022-06-27 00:27

本文摘要:意境是艺术作品利用形象所超过的一种意蕴和境界。古典园林的意境,是比直观的园林景象更加深刻印象、更加高级的审美范畴。首先蕴藏了造园者的人生态度,并通过精彩的园林景观感动游人,使其在园林中观赏,通过景物中的题咏,感悟到造园者所彰显景物的思想内涵。造园者自身的思想情感、意志品质等深层次的文化内容都汇聚在景物中,反映在园林的空间环境里,超过虽由人作,宛自玲珑。 也就是通过眼前的明确景象,似乎更加深广的幽美境界,是景有尽而意无穷。这乃是中国古典园林造园之精髓。

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意境是艺术作品利用形象所超过的一种意蕴和境界。古典园林的意境,是比直观的园林景象更加深刻印象、更加高级的审美范畴。首先蕴藏了造园者的人生态度,并通过精彩的园林景观感动游人,使其在园林中观赏,通过景物中的题咏,感悟到造园者所彰显景物的思想内涵。造园者自身的思想情感、意志品质等深层次的文化内容都汇聚在景物中,反映在园林的空间环境里,超过虽由人作,宛自玲珑。

也就是通过眼前的明确景象,似乎更加深广的幽美境界,是景有尽而意无穷。这乃是中国古典园林造园之精髓。  1、意境的感官  古典园林意境的感官,是由园林的景物所反映的思想境界,进而教化人的器官、感动人的心灵而产生的结果。首先这种能教化和感动人的园林景物,应当有很高的艺术水准。

也就是说,景观艺术水平要超过一定层次,才能产生远超过景物以外所传达的精神境界。其次,对这种境界的解读、感官要由有一定文化水平、文化学识的人来反映。中国古典园林蕴含着博大精深的中国传统文化,其中诗词、中国画对造园意境的影响仅次于。

明钱永认为:造园如不作诗文,无以使交错有法,前后交织。由此可见,对园林意境的感官不存在着景、境、人三个基本层面的关系。  (1)景  一座园林是由很多景点构成的,而各景点均可包括各自的意境。

这种反映意境的景,除了包含景的要素建筑、山石、水体、植物等皆要有精辟的匠心精心构筑外,往往还与诗画艺术互为联系。景物所传达的境界,通过精彩诗句来点睛。

这样之后构成一个意象原始的景。也就是笔墨之前,要再行有人品,笔墨后不滞于手,不凝于心。

如拙政园西部与谁同跪轩、清风、明月、我皆来源于宋代文人苏轼与谁嬉戏的诗句,传达造园者的谨。  (2)境  景与境是园林造景中有所不同的两个空间范畴。景是实物空间,由建筑、山石、水体、树木所构筑而出,是有形、有尺度、有比例的,给人必要感官的空间;而境是景所带给的思想空间,是无形的、无限的,无比例、无尺度的,由景物而产生的想象空间。如一勺闻江湖万里,一峰则太华千仞乃是这两种空间相互关系的最差反映。

景是物质的,而境是精神的。苏州古典园林,往往是通过仿效和想象而感悟到受限的空间里超过咫尺山林的感觉。

如网师园水面较小,在设计时充分考虑了它的实际情况,水面聚而不分,仅有在东南和西北角张开水湾小涧,黄石池岸叠石处置成洞穴状,却能导致源头深远影响,使你深感此处水面与外界宽阔的河流山涧连接,无形中不断扩大了水面的界线,给人余意不尽的印象。  (3)情  情是由景起到于人,人感悟到境,由此而引发人的心情思绪的变化。精彩的园林景物,包含景外之境,而通过这种境,对人的教化感官而产生情,这就是园林的情境交融。

情的产生除了园林景物之外,还有一个最重要的因素就是人。景、境是外因,而人则是内因,外因通过内因起起到。即景物教化人、感官人,即情景交融。

因此,对于古典园林的喜爱,首先要理解其历史背景,园主的生活经历,以及当时的造园风格等因素。在游览中细细品味,领悟园林意境之所在,因此,游人的生活经验、文化素养、思想情感等,要求了其对园林意境的感官教化的程度。  园林意境的感官,产生于园林景物对游人的影响。

主要反映在人的眼、鼻、耳3个感官上。起到于眼睛的主要为景物的外形、空间比例尺度、色彩、构图,这些方面也是包含园林景观的主要部分。

如咫尺山林、小中见大、欲扬先抑等效果。起到于鼻的,则主要反映在园林内植物的芳香,如疏影斜斜水清深,暗香浮动月黄昏说道的是梅花的香味。

拙政园的近香堂周围水面遍植荷花,荷花淡紫色相比之下的就能气味香味。这和起到于眼睛的信息,联合构成园林景物的总体气氛。而起到于耳的信息,则体现在园林内有所不同的景观上,如拙政园的听雨轩,轩外栽种芭蕉,它宽阔的叶片在雨滴的敲打下收到悦耳的声音。

泊风亭利用风入松间,收到沙沙松涛声,感觉宁静。这些由景物的外形而产生对景物的意境的领悟,乃是园林意境的感官。

  2、意境的时空变化  园林意境是园林景物所反映的深层次的一种境界。景是鉴的,而境是虚的,是变化的。境是由景的不存在而产生,景是肉体,而境是灵魂。

境的虚视之为虚无缥缈,而是园林意境的一种空间想象和时间想象。以受限的空间刻画无限的艺术创作原理。  (1)园林意境的空间想象要谈园林的空间想象,还得从现存私家园林的造园者的生活经历来考虑到。

我国现存的私家园林大多为明清时期所辟,那正是我国造园的咸熟期,园主人多为地方绅士、卸任官僚、官场失意者,他们既要在城市中居住于生活,又要执着寄情大自然山水的寓居思想。造园者要把大自然的真山、真水搬进城市,搬进居家,那似乎是不现实的。惟一有可能的是以大自然山水为蓝本,仿效自然界的山山水水,利用山石的六边形,用假山来反映真山,以超过咫尺山林的感觉。如留园的五峰仙馆,是仿效庐山的五老峰。

五峰仙馆前的假山,就是逃跑庐山五老峰的神韵,在不过数十平方米的院落内,利用小空间、小院落内的大假山,使人产生视觉上的高耸感觉,获得了与自然界真山某种程度的感官效果。造园者的高明在于,以自然界的真山为前提,在假山中展现出出有庐山五老峰最独特的特征,并借李白《望五老峰》诗中:庐山东南五老峰,青天秀出金芙蓉;九江秀色可揽佶,吾将此地巢云松的诗句命名为五峰仙馆,暗喻园主退隐山林,不为官宦的心态。

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此即景物产生意境,意境让人感官,真山真水进而影响到人的思想情感。  (2)园林意境的时间想象园林景物与自然界的季节变化(风霜雨雪)和天象变化(日月星辰)密切涉及。也正是这些大大变化的天时景象,使得意境更为深化,趣味无穷,流露出加深的艺术感觉。

如朝餐晨曦,夕吊烟霞、真为山水之云气,四时有所不同;春融怡,夏蓊郁,秋疏厚,冬黯淡。园林里很多景物,都是以此为主题,来竭尽造园主寄情大自然,把自身渗入到大大自然之中的情怀。

如网师园的月到风来亭,其对联来源于唐韩愈的诗句:晚来秋将至,宽月送风来,在这里秋夜赏月,月光、池水、波光交相辉  园主寄情大自然,把自身渗入到大大自然之中的情怀。如网师园的月到风来亭,其对联来源于唐韩愈的诗句:晚来秋将至,宽月送风来,在这里秋夜赏月,月光、池水、波光交相辉映,一幅诗情画意的景象。留园的言木樨香轩,是秋季的景色,在其四周栽种桂花,  ,花上进时节,四周明月。

拙政园的荷风四面亭为夏季景色,亭四周环水,水面栽种荷花。待霜亭则为冬季雪景。这些都是以时间季节的切换变化,来反映造园者所寄于景物的意境。

  3、意境的建构  意境的建构依附于景物的建构。而景物的建构(造园)又必要体现造园者人生的经历、世界观、人生观等的思想感情。我国古典园林留下我们思维的,某种程度是园林空间本身,堪称预示园林的意境所包括的造园者的文化层次、思想情感及园林更加深层次的文化内涵,有一点后人大大地研究和探寻。

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  (1)意境寓于景物  园林的景物给人营造一个外部生活的活动空间,若把一座园林比作人的话,园林的景点、景物乃是人的一个躯体,景物的外形精彩程度,是人的外部形态。而园林的景物背后所蕴含的园林意境则是人的思想境界、文化学识。因此,园林的意境相结合于园林景物,意境的传达无法缺乏景物所包含的外部园林空间。

  如拙政园的造园主导思想是超尘脱俗,在建筑上以主体建筑近香堂与之交织,山水上则以近香堂北侧的主水面和近香堂南的主假山,以及堂东的小土山来营造外部空间,而主景为水中荷花,反映出污泥而不染,濯清涟而不妖的思想境界。这一景物所具备的外部空间,是景与境相互关系的典型相比较。堂南假山与入口座落在,该处空间尺度小,光线明亮,堂北荷花池,离堂南假山较近,象征物靠近世俗的心态。并且堂北水面广阔暗淡,传达园主谨的心境。

  (2)意境主导造景  《园冶》中说道:意在笔先。园林的意境虽然是以园林景物来传导反映的,并通过对园林景物的园林空间环境的领悟来超过,但园林意境迟至园林景物而产生。也就是说,在园林景物建构之前,景物所传达的思想性早已不存在,并在园林景物建构过程中,自始至终指导着园林外部景物的营造。

如扬州个园,所取宁可食无肉,不能居无竹的诗句,而竹叶的形状似个字,故曰个园。园入口处植竹,也传达园主的谨脱俗。

包含园林景物的建筑、山石、水体、植物,都要遵从园林意境的指导,从而要求建筑的形式体量、山水的开闭交错及植物的高矮季相。如苏州网师园,以渔隐为主题,其主体景象大自然以水居多,即为网师、渔翁所寓居的境界,水之后处置为理想的渔场湖面,创作出有湖光蜀山的景象,而非濠涧或渊潭。  (3)园林意境与人  园林的意境几乎是因人的不存在而不存在。意境是精神境界之所在,是人类特有的东西,离开了人,意境也就无从谈起。

在这一意义上谈,园林意境自造园开始之后彰显了造园的动机、目的,以后造园完结。园林能给游人感官,而由此产生共鸣,均由园林意境的特定效果所致。

  首先,造园者的思想情绪、世界观、社会背景、生活经历等,对园林具有必要的影响。在江南现存的私家园林中,不少园林的造园者,都是有文化、有志向、有能力的人。由于其志向在当时得到充分发挥,之后产生了寄情于山水、看破红尘、退隐山林的点子。

如苏州四大名园的拙政园,明嘉靖十八年(公元1540年),园主王献臣,因仕途不得志,退隐苏州,借西晋潘岳《寓居诗》中所说庶浮云之志,筑室种树,逍遥自得,池沼不足以渔钓,春税是以代耕,灌园鬻蔬,以供朝夕之膳,牧羊酤酪,俟伏腊之费,孝乎唯孝,友于兄弟,此亦拙者之清廉也。以竭尽自己当时的思想感情。拙政园景点之中近香堂、荷风四面亭、与谁同跪轩等,乃是当时造园者看破红尘,寄情于景物之中的明确反映。

  其次,有所不同的思想感情体现在有所不同的园林景物中。如怡园的造园者顾子山在浙东做官期间,肆意掠夺民脂民膏。怡园中的锁住绿轩、金栗亭、碧梧栖凤馆等都流露出他盼望大富大贵的生活态度。  以上两例证明,园林的意境产生在造园前,也不存在于园林景物的建构过程中,指导着景物的构筑。

虽然意境和景物是两个有所不同方面,但园林景观的营造构筑,是以园林景点景物所要传达的意境为指导的。如园林景观中建筑的层次、石块的颜色、质地等;水系的曲直、开闭;树木的高矮形态,皆根据意境的人品拒绝,并为烘托渲染意境的气氛而确认。因此,园林意境不存在于园林景物建构的全过程中。

而在园林景物竣工之后,它所带来游人的感觉,是要游人通过身临其境的领悟,深刻印象体会景物本身之外所包括的时空。而超过象外之象,景外之景的艺术感觉。

  由以上阐述可显现出,中国古典园林是寂静的诗、立体的画。在造园手法上超过了自然美、建筑美、绘画美和文学艺术的有机统一,并且源自大自然而低于大自然。意境是中国园林的内涵,彰显园林艺术以灵魂,情由景生,境由心造,情景交融而产生意境。

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